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Desde el primer punto de vista, la concepción de Jackson aparece entonces como la prefiguración de la polarización del aparato freudiano: «Considerando más precisamente la dualidad del proceso de verbalización cuya segunda "mitad" es la palabra, trataremos de demostrar que hay igualmente dualidad en la reviviscencia de las imágenes simbolizadas; que la percepción es el término de una etapa que comienza con la reviviscencia inconsciente o subconsciente de las imágenes, que son, en efecto, "símbolos-imágenes"; que pensamos no sólo con la ayuda de símbolos, comúnmente designados como vocablos, sino con la ayuda de imágenes- símbolos. Parecemos tener "facultades" de palabra y de percepción porque la palabra y la percepción son precedidas por una reproducción inconsciente o subconsciente de vocablos e imágenes.» Pero la polarización del aparato encuentra su contrapartida en la polarización de los procesos en sí, como lo muestra el ejemplo del sueño: «Un ruido suscita un sueño, pero sucede que el ruido, que en realidad obra en primer término sobre el soñante, aparece en posición terminal en el sueño que suscita. En todos los sueños provocados por excitaciones, presumo que la excitación transfigurada aparece en último lugar o más tarde que la excitación en sí. Y presumo que en una proposición como "el oro es amarillo", aparece primero la cualidad amarilla del oro, y no el oro en sí. Me parece que este modo de ver está en armonía con lo que se ha dicho del desplazamiento (transposición) de las sílabas en las fallas del afásico leve o del normal». Pero también sabemos que le correspondió a Freud percibir esa nueva «conjunción de los astros», y con el solo fundamento de una experiencia: la de la resistencia. Sólo entonces se constituirá el concepto de instancia, y todas las ideas que Freud tomó de otros o de él mismo revelarán su sentido: la resistencia se da su correlato en la censura; ésta promueve la cristalización de los sistemas; la línea de separación entre los sistemas consagra, con la asignación del punto de rebote de las series psíquicas, el valor operatorio del principio de «trayecto instancial». Pero el problema consiste justamente en saber si la conexión de la experiencia con la construcción conceptual se produce aquí siguiendo un modelo estrictamente empírico, análogo al que dominaba la epistemología de la ciencia de la naturaleza antes de la crítica moderna de la observación, o si, por el contrario, esta experiencia analítica de la resistencia tiene títulos como para articularse con la estructura diversamente polarizada que sostiene su construcción.


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