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Goce 3 - pág.4

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El goce femenino es por lo tanto distinto, y sobre todo no tiene límites. Es un "goce suplementario" (un suplemento), enunciado como tal en el flamígero seminario Aun, cuyo perfil parece haber sido bosquejado algunos años antes por WIadimir Granoff y François Perrier, en 1960, en un informe presentado al Congreso de Amsterdam sobre la sexualidad femenina. La existencia de este goce suplementario, inconocible por y para el hombre, pero indecible para las mujeres, funda el aforismo lacaniano, a menudo prostituido, según el cual "no hay relación sexual", desarrollado en el marco del seminario ... o peor. Al teorizar de tal modo un goce femenino desprendido de toda referencia biológica o anatómica, Lacan no se contenta con responder a las interpelaciones a las que lo sometían los movimientos feministas de la época. Lacan se vuelve hacia los místicos, tomando el ejemplo de la Santa Teresa de Bernini que está en Roma, y constata: "No hay dudas" (de que ella goza). "Y ¿de qué goza? Está claro que el testimonio esencial de los místicos consiste justamente en decir que lo experimentan, pero no saben nada de ello." Con referencia a la teoría lacaniana, el concepto de goce es entonces utilizado en una perspectiva diferencialista, principalmente por autores -Mujeres en general y psicoanalistas- que intentan elaborar los marcos teóricos de una identidad femenina. Este enfoque, que disfrutó de un éxito importante en Francia a principios de la década de 1970 (con los trabajos de Luce Irigaray, Julia Kristeva, Michéle Montrelay), particularmente en los Estados Unidos tomará la forma de una corriente radical inspirada en el culturalismo y volcada a investigaciones centradas en la noción de género.


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