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Edipo (complejo de) 3 - pág.6

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Si bien Freud se había basado en Sófocles para elaborar su formulación del complejo, los psicoanalistas -subrayó Vernant- habían terminado por proyectar sus propios fantasmas edípicos sobre el mito y la tragedia. Contra esta psicologización, Vernant propuso una nueva interpretación de Edipo, más conforme a las representaciones de la mitología griega: "Su destino excepcional -escribió en 1980-, la hazaña que le dio la victoria sobre la Esfinge, lo ubicaron por encima de los otros ciudadanos, más allá de la condición humana: semejante e igual a un dios. Pero también, a través del parricidio y el incesto, que consagraron su acceso al poder, lo expulsaron de la vida civilizada, excluido de la comunidad de los hombres, reducido a nada, igual a la nada. Los dos crímenes que cometió sin saberlo ni quererlo lo convirtieron a él mismo en el adulto firme en sus dos pies, y en semejante al padre, que se ayudaba con un bastón, un anciano de tres pies, cuyo lugar tomó junto a Yocasta; semejante al mismo tiempo a sus pequeños hijos, que todavía se desplazaban en cuatro patas, y de los que era tanto hermano como padre. Su falta inexpiable consistió en mezclar en sí tres generaciones que debían sucederse sin confundirse nunca ni superponerse en el seno de un linaje familiar." Este retrato del verdadero Edipo griego no está en realidad muy lejos del Edipo freudiano, puesto que en Freud el complejo aparece ligado desde el principio con el doble interrogante del deseo de incesto y de su necesaria prohibición para que no se transgreda nunca el encadenamiento de las generaciones. En 1972, en un hermoso libro de inspiración reichiana, L´anti Edipe, Gilles Deleuze (1925~1995) y Félix Guattari criticaron el edipismo freudiano, que a sus ojos reducía la libido plural de la locura (y de la esquizofrenia) a un encierro familiarista de tipo burgués y patriarcal.


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